# Culture and imperialism [toc] ## 作者简介：Edward W. Said 爱德华.W.萨义德（Edward W. Said，1935-2003），巴勒斯坦裔美国人。1935年11月1日出生于巴勒斯坦的萨义德，因为父亲赴美参军获得美国国籍。著名文学与文化批评家、乐评人、歌剧鉴赏家、钢琴师，写作题材涉及文学、理论、政治、音乐、历史等诸多领域。 # 第一章：Overlapping Territories, Tntertwined Histories ## Empire，Geography and Culture ### 帝国主义 - 帝国主义是经济性的吗？ - 它扩张到多远？ - 其原因是什么？ - 他是有系统的吗？ - 它是在什么时候结束的？ 这些权威辩论主要在讨论政治与经济的问题，很少有人注意到said所认为文化在现代帝国历史中的特殊作用。帝国主义在二战之后随着殖民地结构的解体或多或少地在形式上结束了^{hobsbawm,Eric}，但现在还在以某种方式继续发生相当大的文化影响。  Struggle in Iraq - 伊拉克复兴社会党：现代阿拉伯历史显示了未实现、未完成的阿拉伯世界的独立愿望。 - 美国：不是一个典型的帝国主义国家，而是全世界的错误的纠正者。 - 战争不可避免地使这些对历史的观念对立起来。  《特工》2018  《长津湖》的豆瓣短评 :::info 没有人曾经设计出什么方法可以把学者与其生活的环境分开，把他与他（有意或无意）卷入的阶级、信仰体系和社会地位分开，因为他生来要注定成为社会的一员^{《东方学》P13}。 ::: ### 地理 said把注意力集中在对土地和土地上的人的争夺上面，把艺术房贷全球的现实背景中来考察，领土和占有上地理与权利的问题。  [ohara europe and asia octopus map](https://digital.library.cornell.edu/catalog/ss:3293791) 帝国的权威上殖民主义者的心态。他接受别人的臣服——无论是通过认识到与母国的共同利益，或上由于不能想出任何别的办法——这种心态使帝国主义持久存在。 ### 文化 - 最求国家的帝国利益与一般的民族文化之间的关系是什么呢？ - 帝国主义的发展怎样超越了经济法则与政治决策的水平；并且，由于必然的倾向性，由于可认知的文化构成，由于教育、文学、视觉与音乐艺术的持续巩固，在另一个重要的水平（民族文化水平）上表现出来。  《远大前程》(1998) ## Images of the Past, Pure and Impure - 文化间的区分与差别：能使我们将一种文化与另一种文化分别开来，使我们了解到在多大程度上，文化是由人来构建的。 - 一切以民族划分的文化中，都有一种想掌握主权、有影响、想统治他人的愿望。 - 文化渊源不是单一的、统一的或自成一体的。它们实际上含有的“外来”成分、“异物”和差别等等比他们有意识第排斥的要多。 ## Two Visions in *Heart of Darkness*  《黑暗的心》1994 - 殖民后果，一方面是殖民地“咎由自取”，另一方面是殖民者的错误。不应该把它们分开，而应该将两者看做互相依附的历史的网络。  《血钻》2006 - 20世纪末，上个世纪的帝国传统以某种方式在自我重复。 - 《黑暗之心》中有一个主题：欧洲人在非洲、或在非洲问题上表现出来的帝国注意控制力量与意志。 - 约瑟夫•康拉德1857年生于波兰，有二十余年的海上生涯，曾航行世界各地，1886年加入英国籍。 - 《黑暗的心》提到的两种前景：一、旧帝国世界有充分的余地以传统的方式得到发展，随心所欲的按照欧洲或西方帝国主义的愿望改变世界，并在二战之后巩固自己。第三世界成为市场和意识形态的保留地。二、帝国主义终将消失。康拉德虽然意识到帝国主义的掠夺本性，但无法看到殖民地自由的希望。 ## Discrepant Experiences - 大国有保卫其远方利益的权力 - 小国的人民是次等的，权力小、品德差、要求少 - 媒体塑造和操纵的观点与政治态度的作用都很重要。 - 现代知识领域是一个经典话题，是关于占统治地位话语的发展，和自然科学、社会科学及文化领域中的学科传统（福柯、威廉斯都在此方面做出了巨大贡献，不过他们没有把帝国的历史放置到里面去看待）。 ## Connecting Empire to Secular Inrerpretation - 二战之后到70年代，比较文学更加注重美学而非批判。 - 必须研究过更早的时期。 - 必须在各个大学里跟不同流派的学者进行过多年的研究。 - 必须能掌握所有或大多数古典语言、早期欧洲方言以及它们的文学。 - 人类形成了一个极为美妙的、交响乐似的整体。它的进步和形成还是作为一个整体，可以作为协调的、世俗的历史经验来研究，而不是体现崇高。 - 关于比较文学的观点不但表现了普遍性和对语言学家获得的语言体系的理解，而且象征了一个几乎是无危机的理想王国。 - 比较文学的学术工作伴有一种观念，认为欧洲和美国共同构成了世界的中心，不仅由于它们的政治地位，而且由于它们的文学是最值得研究的。 --- # 第二章：Consolidated Vision ## Narrative and Social Space - 帝国在别的任何地方都没有像在英国小说里那样有规律和经常地出现。 - 帝国的种种事实是与被保有的属地、远方的甚至是不为人所知的空间、古怪的或令人难以接受的人、聚敛财富、移民、冒险等离奇活动连接在一起的 - 我们用什么方式才能超越个人的感觉而阐明文化与帝国主义之间的关系呢？ - 狄更斯、奥斯汀、福楼拜或者加缪在写作时预设的读者对象是西方读者。 - 主要的文学或化批评者（如雷蒙威廉斯）都没有提到那些作品中的帝国主义因素。 #### 对位阅读法 - 对位”是产生于音乐中的一个概念，主要是指在西方古典音乐的多声部乐曲中，名个主题相互代替，只给子某一个主题以短暂的突出地位。在由此而产生的复调音乐中，有协奏与秩序，有组织的相互作用，它是一种来自主题，而不是来自作品之外的严格的旋律或形式上的原则。 - said所采用的对位阅读法，能够为对待西方文学作品的阅读提供较为具体和全面的操作途径。 #### 小说与文化的置换 - 在19世纪末的小说中很明显的空间差别并非仅仅作为对具有侵略性的“帝国时代”的消极反应而存在，而是从早期的历史和现实主义小说中一直存在的社会差别中繁衍出来的。 - 当小说的结尾肯定与突出了家庭、财产和国家的等级体系时，也有一种很浅裂的空间的现场感会注入到这种等级体系中去。 - 叙事小说和历史这样的国内文化事业都建立在对中央权威或自我的记录、整理和观察的需要上。 ## Jane Ausren and Empire - 认为欧美文化中的一切都是为了辉煌的帝国思想做准备或巩固它，这未免过于简单化。然而，忽视那些造成、鼓励或者保障了西方对于帝国的体验的可能的倾向，也不符合历史的正确性。 - 我们已经非常习惯于认为小说的情节与结构是由时间构成的，以至于忽略了空间、地理与地点的功能。  - 在我们把《曼斯菲尔德庄园》当作一个正在扩张的帝国主义冒险的结构的一部分加以阅读之后，就不能再把它仅仅归结为一部伟大的文学杰作。它无疑属于伟大的文学杰作。我认为，相反，这部小说虽然不引人注目，却稳步地开拓了一篇帝国主义文化的广阔的天地，没有这种文化，英国后来就不可能获得它的殖民领地。 ## The Cultural Integrity of Empire - 属于“文化与帝国主义”的不同领域中的全部现代研究 - 关于西方与其他地方之间的基本的本质差别，没有不同意见。 ## The Empire at Work:Verdi's Aida - 我感兴趣的这些文化作品刺激并打乱了建立的类型、时期、民族或风格上面的，那些显然是稳定的、不可跨越的范畴。这些范畴的前提是，西方及其文化大体上是独立于其他文化与对力量、权威、特权和统治的世俗追求之外的。相反，我想说明，“感觉与参照的体系”是以一切方式、形式，在一切地方，甚至远在公认的帝国时代以前就普遍存在和发生的影响；它远非自在和超然的，而是与历史中的世界紧密相连；它远非固定和纯粹的，而是混杂的；既充满了种族优越感，又充满了艺术的辉煌；既有技术上的权威，又有政治的权威；既把事情简单化，又有复杂的手法。  约翰·哈德森（John Hudson）在 2007 年英国国家歌剧院上演的《阿依达》中饰演拉达梅斯。 - 1970年夏天威尔第收到有关古埃及的材料，其中最详细的说关于祭祀、祭祀礼及其他关于古埃及宗教的事实。威尔第没怎么使用这些材料。他把一些男祭祀换成女祭祀，这样做是遵循传统的欧洲习俗：在智能上和他的女祭祀相等的是舞女、努力、妾和浴室美女。他们在19世纪的欧洲艺术中很普遍，到19世纪80年代在娱乐业中也很普遍。这些东方式的女性色情的表现“说明了权力关系并显示了想通过表现的手段巩固优越地位的欲望”。  1908 年朱塞佩·威尔第的《阿依达》海报 - 《阿依达》的埃及特征是开罗欧洲面孔的一部分，它的简单与严格，铭刻在那些将殖民地城区与帝国城区分割开来的想象中的墙壁上。《阿依达》是一部分离的美学作品。我们在《阿依达》里无法见到它与开罗之间存在的和谐。  ## The Pleasures of Imperialism - 吉卜林在写作时不只是从一位住在殖民地的白人统治者的观点出发，而是从一种其经济、功能与历史已经获得自然的地位和巨大的殖民体系出发的，作者认为存在着一个基本无可抗争的帝国。  《花木兰》2020  《花木兰》1998 - 《吉姆》是这种想象中的东方化了的印度的一大贡献，正像它也是对历史学家所说的“传统的创造”。  《大空头》2015 ## The Native Under Control - 对土著的表现是具有意识形态的、有选择的，甚至是压迫性的。 - 吉卜林的小说中把印度人说成的显然需要英国监护的生物。 - 懒惰的土著被描述为天生的堕落者与放荡性格需要一个欧洲主任来控制的角色。 > said说这些叙述抽离、隐藏和删除了观察者的真正权力 - 在世纪初帝国主义的巅峰有以下两方面的结合 - 欧洲的历史话语结构，把全世界都置于跨过节的非个人的普遍性检验之下。 - 广大的殖民地世界。 ## Camus and the French Imperial Experience - 法国和英国讲他们自己称作“西方”，这个关系就是西方与不发达的、消极的非西方世界的从属和低微的人之间的关系。 - 加缪不只代表了像“西方意识”这样比较无足轻重的东西，而是代表了西方对非欧洲世界的统治。 - 赛义德通过引用康纳·克鲁斯·奥布莱恩（Conor Cruise O'Brien）关于加缪的长篇文章开始他的批评。 - 奥布莱恩然赞扬加缪在描绘“西方意识”方面的成就。 - 《局外人》中只有三个阿拉伯人出现，他们都没有名字或说话，而中心人物的角色是被小说中的反英雄默索在阳光普照的海滩上枪杀。 - 《瘟疫》中也没有命名的阿拉伯人，小说大部分死于瘟疫的人，从逻辑上讲，一定是阿拉伯人，因为他们占阿尔及利亚和故事背景城市奥兰人口的十分之九。 ## A Note on Modernise - 帝国主义不仅是统治的关系，而且是服从于一种具体的扩张的意识形态。迅速扩张的基础在于强大的军事、经济、政治和文化力量。 - 而对这种意识形态，西方内部也形成了一定的反抗，来对抗直白的异国情调和自信的帝国小说。例如T.E.劳伦斯将帝国经验的胜利主义情调引至自我意识、断裂、自我比照和讽刺的极端，这些倾向的形式成了现代主义文化的标志。 - 欧洲，用康拉德的话来说，“成为地球上最黑暗的地方”。面对这些矛盾，出现一种新的、综合的方式 - 1、循环的结构，它既是包容的又是开放的，如《尤利西斯》《黑暗的心》。 - 2、建立在从不同地区、来源和文化中有意识的汲取的、就有的、甚至果实的东西之上的一种全新形式。现代主义的一个标志就是它的喜与悲、高与低、普遍与怪异、熟悉与陌生的奇特的并列（《所罗门之歌》把以色列国王所罗门与现代黑人的境遇放在一起）。 - 3、有一种形式把自己当做艺术的替代物，它创造了协调的世界帝国。“空间变成了美学，而不是政治控制的特性” ### 东方学 爱德华·赛义德（Edward Said）在东方学中的出发点是，每一种文化的存在和发展都推动着不同的、不可避免的竞争“他者”或“他者”的存在。因此，欧洲在试图构建自身形象的过程中，将中东（“东方”）打造为终极的“他者”。中东（“东方”）和西方（“西方”）并不对应于任何作为自然事实而存在的稳定现实，而仅仅是建构的产物。 # 第三章： Resistance and Opposition ## There Are Two Sides - 现在与过去之过去性的关系 - 包括某个作家与他或她置身其中的传统的关系。 - 研究“西方”与它所支配的文化“异类”之间的关系，不仅说了解不平等对话着不平等关系的一种方式，而且是研究西方文化实践本身的切入点。 - 进一步，当本应中立的文化类型如文学与批评理论触及较弱的或处于从属地位的文化，以一成不变的关于非欧洲与欧洲本质的观念、关于地理拥有权的叙述，以及合法性和赎罪的形象来解释这种文化时，惊人的后果是，力量的问题被隐藏了，掩盖了较强一方的历史是如何与较弱一方重叠并依赖于它的程度。 - 就像处在胜利时期的帝国主义倾向于仅仅准许它内部形成的文化话语存在一样。今天，后帝国主义基本上只允许前殖民地人民表示怀疑的文化话语，就像宗主国的知识分子而言，最好在理论上对此加以回避。 - 世界版图的重新划分是如此剧烈，我们丢掉了（也许被鼓励丢掉）一种精确的历史感，即：甚至在斗争中，帝国主义和它的反对者也是在为同一领域而斗争，为同一历史而争论，更不用说道德感了。 ## Themes of Resistance Culture - 正像帝国一样，非殖民化运动核心、缓慢、经常是充满争议的对地理领土的划分，是以文化领土的重新划分为先导的 - 非殖民化文化抵抗出现了三个论题 - 坚持整体、一贯完整的看待社会的历史权力，给受囚禁的国家以自由。（如本尼迪克特安德森，民族语言的概念是紧要的，但是如果没有民族文化的时间——从口号到小册子、报纸、戏剧——语言就是僵死的。） - 抵制不只是对帝国主义的反动，也是形成人类历史的另一种方式，让边缘被主流所承认。 - 趋向于人类社会与人类解放的更统一的观点，而不是主张分离的民族主义。 ## Yeats and Decolonization - 爱尔兰语其他地方的民族主义复兴中突出的政治时刻 - 明确地认为欧洲与西方文化即记过注意。这种觉醒的思考使非洲、加勒比、爱尔兰、拉丁美洲或亚洲公民宣布，欧洲文化指导或教育了非欧洲人或非大伦人的说法结束  ## The Voyage In and Emergence of Opposition - 爱尔兰的历史和当代世界其他地方的殖民地历史证明了一种新现象：一个脱离欧洲与西方的螺旋运动。 - 西方重要文化构成的许多组成部分在历史上曾被帝国主义的共同视角所掩盖。 - 对前沿运动作出贡献的人是进入宗主国的外来人（Raymond Henry Williams） - 移居到或正在访问宗主国来自边远地区的作家，他们所写的反帝知识性与学术性著作，通常是大规模群众运动向宗主国内部的延伸。 ### 多元主义 1. 一个不是由互相斗争属性组成的世界是可能的。 1. 一个普遍的、不具胁迫性的世界观也是存在着的，即是反本质主义的。 1. 超越本土主义并不意味着放弃民族。狭隘的民族主义只不过给人有限度的安全感。 ## Collaboration， Independence and Liberation - 合作 - 帝国主义既是欧洲扩张的结果，也是它的受害者合作与不合作，以及当地政治运动的结果。 - 独立 - 依附的顶点时最终在全球前殖民地国家中产生了独立的国家。 - 解放 - 解放运动，相对于民族运动已经成为强大的主题。 - 对帝国主义的思想与文化站以殖民地抵抗的形式开始。以后随着抵抗波及欧洲及美国，表现为在宗主国的方队与持不同政见。 # 第四章：Freedom From Domination in the Future ## American Ascendancy： The Public Space at War - 全球的意识形态趋向于再生产超级大国、冷战、旧式的地区性、意识形态行或民族冲突。 - 尽管美国扩张主要是经济性质的，它仍然要依靠不断公开说明的、关于美国自身的文化观念和意识形态并与它同步。 ## Challenging Orthdoxy and Authority - 为什么同时在原殖民地国家，具有强烈的解放思想的文化前景很少像今天这样黯淡？ ## Movements and Migrations - 这种新的政治形态，产生发展由于一种强有力的、集中的文化和复杂的一体化所控制的大众社会的时代。尽管它表面看起来有强大的力量，却不稳定。 - 在这些新的统治方式之下，没有什么比求助于传统、民族或宗教属性和爱国主义更方便，更容易吸引人了。 - 当今，没有一个人是单纯的印度人、妇女或穆斯林或美国人之类的标签只是一个起点。一旦进入现实生活，这个标签很快便消失了。帝国主义在全球范围内把文化与认同合为一体。它最糟糕最矛盾的礼物是，使人们相信他们只是，主要是，只能是白人、黑人或西方人、东方人。正如人类创造了自己的历史一样，他们也创造了自己的文化和种族认同。 - 没有人能否认悠久的传统、习惯、民族语言和文化地理的延续性。然而，出去畏惧和歧视以外，似乎没有理由坚持这些东西的特殊和不同点，好像这是人类生活的全部。生存事实上是关于食物之间的联系的。更充满同情、更具体、更相对的考虑他人，要比考虑自己更有益、更困难。但这也是同时意味着不去企图统治他人，不去把别人分类，分高下，特别是不去不停的强调”我们“的文化和国家是天下第一（或者在这一方面，不是天下第一）。对于知识分子来说，放弃了这点，还是有极具价值的工作可做的。 ### 文化多元主义 萨义德的文化多元主义，从具体上讲基于他对民族主义运动的反思，试图超越本土主义而达到某种“后民族主义”。从大处上讲，则基于他反本质主义的基本立场。或许，某种程度上也是他对付自己身份认同的一种解决方案。 :::success It is, therefore, a source of great virtue for the practiced mind to learn, bit by bit, first to change about invisible and transitory things, so that afterwards it may be able to leave them behind altogether. The man who finds his homeland sweet is still a tender beginner; he to whom every soil is as his native one is already strong; but he is perfect to whom the entire world is as a foreign land. The tender soul has fixed his love on one spot in the world; the strong man has extended his love to all places; the perfect man has extinguished his. :::